مظاهرة ابناء دارفور في تورينو يوم 23 اغسطس

martedì, agosto 26, 2008

TORINO: manifestazione dei rifugiati del Darfur in Italia per la giustizia in Darfur

I rifugiati del Darfur si sono riuniti sabato 23 Agosto a Torino, in Piazza Castello, per chiedere giustizia in Darfur.
"Fermiamo il massacro, processiamo i colpevoli!"

La manifestazione ha visto la partecipazione di numerosi esponenti della comunità darfuriana in Italia, concentrata soprattutto a Roma, Milano, Torino e Parma. Suliman Ahmed è il rappresentate degli esuli del Darfur, scappati dalla loro terra in fiamme per portare la loro testimonianza anche nel nostro Paese. Lo abbiamo interpellato per raccontarci come è andata a Torino: "Molto bene, sono molto soddisfatto, abbiamo visto una buona partecipazione e solidarietà della gente. Ma oltre alle parole, sebbene sincere e solidali, ci aspettiamo che si prendano presto misure concrete per arrestare la ferocia dei criminali in Darfur". Suliman ci fa sapere infatti che, appena un'ora prima dalla nostra conversazione, i morti a Kalma, campo profugo di Niala, sono saliti a 37 e i feriti a 100, in seguito agli attacchi governativi, che non sono mai cessati dal finto accordo di pace di Abuja.

Proprio per sollecitare il cammino della giustizia internazionale in Darfur i manifestanti hanno richiamato l'attenzione su Ahmad Harun e Ali Kushayb, accusati di gravi crimini contro l'umanità.

Il Tribunale Penale Internazionale ha emesso, infatti, da oltre un anno, un mandato di arresto per i due principali sospettati di gravi crimini contro l’umanità. Ahmad Harun e Ali Kushayb, rispettivamente Ministro agli Affari Umanitari e capo della milizia janjaweed, hanno a loro carico ben 51 capi di accusa per crimini di guerra e crimini contro l’umanità, incluse esecuzioni sommarie, persecuzioni, torture e stupro, ma non sono stati ancora consegnati dal governo sudanese all’ autorità internazionale.

Il 14 luglio scorso,inoltre, il Procuratore Capo della Corte Penale Internazionale, Luis Moreno Ocampo, ha chiesto l'arresto per crimini contro l'umanità dello stesso Presidente sudanese Hassan Al-BAshir, a dimostrazione della grave situazione dei diritti umani in Sudan, dove proprio nei giorni scorsi sono state emesse oltre 20 condanne a morte.

Per maggiori informazioni: Suliman Ahmed kois2778[AT]maktoob[DOT]com

La campagna per la giustizia in Darfur è promossa anche da Italians for Darfur e la Save Darfur Coalition: vedi il video delle testimonianze e il video spot dei Negramaro.

سكان الصحراء غربي النيل- الزغاوة


سكان الصحراء غربي النيل الزغاوة
مختار العوض موسى

mokhtaralawad@gmail.com


الزغاوة[1]
وإلى الجنوب والشرق من كوار تقع مجالات الكانم، فديارهم تمتد من بحيرة تشاد جنوباً متوغلة في الصحراء، وقد تراوحت حدود كانم الشمالية على حسب قوتها وقوة الدول التي قامت في شمال افريقيا. لكن حدودها كانت بصورة شبه دائمة في الفترة التي نحن بصدد الحديث عنها ممتدةً حتى النهايات الشمالية للصحراء الكبرى.
وقد ذكر ابن سعيد عند الحديث عن غدامس – على الحدو الليبية التونسية الجزائرية- وودان إلى الشرق من غدامس وبلاد فزان أن "الجميع الآن في طاعة ملك الكانم"[2] فسكان بلاد الكانم كانوا سودان وبربر. وقد وصفهم فيما بعد القلقشندي بأنهم "مسلمون الغالب على ألوانهم السواد ... وأتباعهم من البرابرة الذين أسلموا ... عسكرهم يتلثمون."[3]
وإلى الشرق من بلاد كانم وهي المنطقة الواقعة الآن على الحدود السودانية التشادية أي دارفور ومايجاورها مجالات الزغاوة والتاجويين. وصنفت المصادر الاسلامية المبكرة الزغاوة بانهم من السودان مثل النوبة والبجة والكانم أبناء كوش بن كنان بن حام بن نوح.[4]
وقد ورد عند كل من الادريسي وابن خلدون رواية يفهم منها أن مواطن الزغاوة كانت في أقصى الجزء الغربي من الصحراء الكبرى في أرض قمنورية على المحيط الأطلسى والتي كان يسكنها قوم يقول ذكر الإدريسي أن "التجار يدعون أنهم يهود وفي معتقدهم تشويش"[5] ويضيف الادؤيسي على نفس الصفحة أنه:
"وكانت في القديم من الزمان السالف لأهل قمنورية مدينتان عامرتان ... لكن أهل زغاوة وأهل لمتونة الصحراء الساكنون من جهتي هذه الأرض طلبوا هذه الأرض أعني أرض قمنورية حتى أفنوا أكثر أهلها وقطعوا دابرهم وبددوا شملهم على البلاد ... فأفنتهم الأيام وتوالت عليهم الفتن والغارات من جميع الجهات فقلوا في تلك الأرض وفروا عنها واعتصموا في الجبال وتفرقوا في الصحارى ودخلوا في ذمة من جاورهم وتستروا في أكنافهم"
ويورد ابن خلدون أثناء حديثه عن بلاد السودان أن "أرض قنورية وبعدها في جهة الشرق أعالي أرض غانة ثم مجالات زغاوة من السودان"[6] ويتضح من النصين أن مواطن الزغاوة كانت بالقرب من ساحل المحيط الأطلسي ولكن يفهم من نص الادريسي أن ذلك كان كما عبر " في القديم من الزمان السالف"
وبالطبع فإنه يصعب تحديد ذلك الزمان السالف، ولكن ما نقلته المصادر العربية توضح أن مواطن الزغاوة منذ بداية العصور الاسلامية كانت المنطقة الواقعة إلى الشرق من كانم. فابن خلدون نفسه ذكر أن "الزغاوة مجاورون للنوبة"[7] وأعتقد أنه لم يشعر بأي تضارب بين روايتيه لأن الرواية الأولى ترجع إلى عصور سالفة.
وذكر المسعودي أن "مملكة الزغاوة واسعة كبيرة، منها على النيل مما يحاذي النوبة، ويحاربون النوبة."[8] ونقل ياقوت الحموي عن المهلبي[9] (ت380هـ) نصاًّ طويلا عن الزغاوة يعتبر من أقدم وأوفى ما كتب عنهم ورأيت أن اثبت النص بكامله. يقول ياقوت:
وقال المهلبي: ولزغاوة مدينتان: يقال لإحداهما مانان وللاخرى ترازكي وهما في الإقليم الأول وعرضهما إحدى وعشرون درجة. قال ومملكة الزغاوة مملكة عظيمة من ممالك السودان في حد المشرق منها مملكة النوبة الذين بأعلى صعيد مصر بينهم مسيرة عشرة أيام. وهم أمم كثيرة وطول بلادهم خمس عشرة مرحلة في مثلها في عمارة متصلة. وبيوتهم جصوص كلها وكذلك قصر ملكهم وهم يعظمونه ويعبدونه من دون الله تعالى ويتوهمون أنه لا يأكل الطعام، ولطعامه قَوَمَة عليه سراً يدخلونه إلى بيوته لا يعلم من أين يجيؤنه به فإن اتقف لاحد من الرعية أن يلقى الابل التي عليها زاوُر قتل لوقته في موضعه. وهو يشرب الشراب بحضرة خاصة أصحابه، وشرابه يعمل من الذُرَة مقوى بالعسل. وزيه لبس سراويلات من صوف رقيق والتشلاح عليها بالثياب الرفيعة من الصوف الإسماط والخز السوسي والديباج الرفيع. ويده مطلقة في رعاياه ويسترق من شاء منهم. أمواله المواشي من الغنم والبقر والجمال والخيل وزروع بلدهم أكثرها الذُرَة واللوبياءُ ثم القمح. وأكثر رعاياه عراة مؤتزرون بالجلود ومعايشهم من الزروع واقتناءِ المواشي، وديانتهم عبادة ملوكهم يعتقدون أنهم الذين يحيون ويميتون ويمرضون ويصحو. وهي من مدائن البلماء وقصبة بلاد كاوار على سمت الشرق منحرفاً إلى الجنوب."[10]
ومدينة مانان وفقا لرواية ياقوت عن المهلبي من مدن الزغاوة بينما هي عند كل من الادريسي[11] وابن سعيد[12] من مدن الكانم، وتبدو روايتيهما أوثق من رواية المهلبى خاصة وأن ابن فاطمة الذي نقل عنه ابن سعيد معرفته بالمنطقة واسعة وكما سبق أن ذكرنا أنه ربما زار تلك المناطق.
ومن الممكن أيضاً تفسير ما قاله المهلبي من أن مدينة مانان من مدن الزغاوة باعتبار أن أن الزغاوة كانوا من بين مؤسسي مملكة كانم، وربما كانت الغلبة إلى جانبهم في المؤاحل المبكرة من تاريخ مملكة كانم فاعتبر المهلبي منان من مدنهم. أما مدينة ترازكي – بهذا الرسم - لم ترد في المصادر الجغراقية الأخرى.
فمملكة الزغاوة بناءاً على وصف المهلبي في القرن الرابع الهجري (10 م) من ممالك السودان الواسعة المأهولة بالسكان إذ قدر مساحتها " خمس عشرة مرحلة في مثلها في عمارة متصلة" ويمارس سكانها حرفتي الزراعة والرعي. وذكر ابن سعيد أن الزغاوة والتاجويين
"جنس واحد، ولكن الملك وحسن الصورة والأخلاق في التاجويين. وهم كفار عصاة على الكانمي يألفون الصحارى والجبال" وقد جعل ابن سعيد تاجوة وليست مدينة زغاوة عاصمة أو قاعدة للزغاوة ربما لأنه ذكر أن الملك كان بيد التاجويين، وأضاف أن مجالاتهم "[13] ممتدة في المسافة التي بين قوس النيل من الجنوب إلى الشمال" وامتداد قوس النيل يقصد به منطقة انحاءة النيل نحو الجنوب الغربي عند منقة أبو حمد ثم التوجه نحو الشمال.
ولم تكن حدود قوس النيل واضحة لدى الجغرافيين المبكرين. فامتداد مملكة الزغاوة كان أكبر من المسافة الممتدة على قوس النيل، وقد يوضح هذا الوصف تحديد موقع مملكة الزغاوة بأنها شرقي النوبة – كما ذكر المهلبي - أكثر توضيح امتداد مساحتها. وذكر ابن سعيد أن مدينة تاجوة هي قاعدة الزغاوة، وقد حدد موقعها بخط طول 55 وعرض 14 درجة.[14] وذكر بأن أهلها مسلمون في طاعة الكانمي، وأن جنوبيها مدينة زغاوة حيث الطول 54 والعرض ½11درجة.[15]
وأضاف ابن سعيد – محدداً مصدر المعلومة بابن فاطمة – أن مواطن تاجوة كانت على النيل "وإنما هربوا بقواعدهم من النيل بسبب البعوض، فإنه يكثر من مجاورة النيل فيشتد أذاه على الآدميين والخيل. ولهم عيون في الرمال ومياه مشربة من النيل أيام الزيادة."[16]
ويفهم من هذا أن مواطن التاجويين كانت قريبة من النيل ربما على واد يصب في النيل، وتقع مدينتهم تاجوة إلى الشمال الشرقي من مدينة زغاوة. ووفقاً لهذا التحديد فإنها تقع غربي دنقلا وعلى نفس خط عرضها.
أما الادريسي فقد تناول الزغاوة باعتبارهم فرعين هما: الزغاوة والتاجويين وضع الزغاوة في المناطق الغربية من الصحراء الكبرى إلي الغرب من فزان، رغم إنه قال إن ذلك كان "في القديم من الزمان السالف." وذكر من مدن الزغاوة شامة وسغوة ونبرنتة.
وأشار إلى أن أكثر أهلها قد انتقلوا غرباً إلي مدينة كوكو، ربما بسبب الجفاف أو لحروبها مع النوبة التي سنتعرض اليها فيما يلي. ومدينة سغوة يسكنها فرع من الزغاوة عرفت المدينة باسمهم وهم قبيلة سغوة. أما مدينة نبرنتة فهي خراب بسبب الجفاف. وفيما يلي نص ما ذكرة الادريسي:
"وفي بلاد زغاوة من المدن والقواعد سغوة ... ومن مدن زغاوة شامة وهي مدينة صغيرة شبيهة بالقرية الجامعة وأهلها في هذا الوقت قليلون، وقد انتقل أكثر أهلها إلى مدينة كوكو وبينهما ست عشرة مرحلة. وأهل شامة يشربون الألبان ومياههم زعاق وعيشهم من اللحوم الطرية والمقددة والأحناش يتصيدونها كثيراً ويطبخونها بعد سلخها وقطع رؤوسها وأذنابها وحينئذ يأكلونها. والجرب لا يفارق أعناق هؤلاء القوم بل هو فيهم موجود وهم به مشهورون وبه يعرف الزغاويون في جميع الأرض وقبائل السودان، ولولا أنهم يأكلون الأحناش لتقطعوا جذاما.ً وهم عراة يسترون عوراتهم فقط بالجلود المدبوغة من الإبل والبقر ولهم في هذه الجلود التي يستترون بها ضروب من القطع وأنواع من التشريف يحكمونها."
"ولهم في أعلى أرضهم جبل يسمى جبل لونيا وهو عالي الارتقاء صعب لكنه ترب وترابه أبيض رخو، وفي أعلاه كهف لا يقربه أحد إلا هلك ويقال إنه فيه ثعبان كبير يلتقم من اعترض مكانه على غيرعلم منه بذلك. وأهل تلك الناحية يتحامون ذلك الكهف. وفي أصل هذا الجبل مياه نابعة تجري غير بعيد ثم تنقطع. وعليه أمة تسمى سغوة من قبائل زغارة وهم قوم ظواعن رحالة والإبل عندهم كثيرة اللقاح حسنة النتاج. وهم ينسجون المسوح من أوبارها والبيوت التي يعمرونها ويأوون إليها، ويتصرفون في ألبانها وأسمانها ويتعيشون من لحومها. والبقول عندهم قليلة وهم يزوعونها وينتجونها، وأكثر ما يزرعه أهل زغاوة الذرة وربما جلبت الحنطة إليهم من بلاد وارقلان وغيرها. نزهة."
"وفي جهة الشمال وعلى ثماني مراحل من موضع قبيلة سغوة مدينة خراب تسمى نبرنته وكانت فيما سلف من المدن المشهورة لكن فيما يذكر أن الرمل تغلب على مساكنها حتى خربت وعلى مياهها حتى نشفت وقل ساكنها فليس بها في هذا الزمان إلا بقايا قوم تشبثوا بمقامهم في بقايا خرابها حناناً للموطن. وبهذه المدينة في جهة شمالها جبل يسمى غرغة حكى صاحب كتاب العجائب أن فيه نملاً على قدر العصافير وهي أرزاق لحيات طوال غلاظ تكون في هذا الجبل ويحكى أن هذه الحيات قليلة الضرر والسودان يقصدون إلى هذا الجبل فيصيدون به هذه الحيات ويأكلونها كما قدمنا ذكره قبل هذا."[17]
ووصف الادريسي التاجويين "بأنهم مجوس، وحدد موقع ديارهم بأنها متصلة بأرض النوبة. وذكر أن من بين مدنهم مدنة سمنة وهي مدنة صغيرة، ونقل رواية عن أحد التجار المسافرين إلى أرض كوار "أن صاحب بلاق توجه إلى سمنة وهو أمير من قبل ملك النوبة فحرقها وهدمها وبدد شملهم على الآفاق وهي الآن خراب ومن مدينة تاجوة إليها ست مراحل"[18]
وبِلاق بكسر الباء موقعين: أحدهما – كما ذكر المسعودي عند مدينة أسوان وهو آخر حد الصعيد.[19] والموضع الآخر وهو القصود هنا حدد الادريسي موقعه بين ذراعين من النيل ... وأرضها تسقى بالنيل وماء النهر الذي يأتي من بلاد الحبشة وهو واد كبير جداً يمد النيل وموقعه بمقربة من مدينة بلاق وفي الذراع المحيط بها وعليه مزارع أهل الحبشة كثير من مدنها"[20] ويبدوا الموقع بوضوح على ملتقى نهر عطبرة بنهر النيل. أما مدينة سمنة فلم يحدد الادريسي موقعها ولم أجدها في المصادر الجغرافية الأخرى الأمر الذي جعل تحديد موقعها صعباً.
وقد رجح مسعد أن يكون موقغها "في تلال سيميات على بعد عشرين ميلا شرقي مدينة الفاشر الحالية حيث تعيش جماعة تعرف بهذا الاسم، ثم انتقلت جماعات سيميات إلى حدود واداي وهناك عرفوا باسم سيميار، ويزعم هؤلاء الانتساب إلى الداجو القدماء."[21] وهذا الموقع يجعلها بعيدة جداًّ من النيل إذا افترضنا انها تقع على واد يصب فى النيل مثل وادي المقدم أو الملك وهي مناطق يمكن أن نتصور خروج حملة إليها من منطقة عطبرة، وقد يبدو بعيداً خروج حملة من منطقة عطبرة إلي الفاشر ولكن ذلك لا يمنع امكانية حدوثها.
فالزغاوة التاجويون كانوا يعيشون على طول المنطقة الصحراوية ما بين كانم والنيل. ويرى الباحثون أن الزغاوة كونوا طبقة حاكمة سيطرت على مناطق واسعة خلال القرنين الأول والثاني الهجريين (7-8 م) امتدت من دارفور شرقاً حتى كوار غرباً. واختلط الزغاوة بالهجرات المغربية التي تدفقت على المنطقة في القرن الثاني الهجري، ونتج عن هذا الخليط شعب الكانمبو الذي أسس دولة كانم في نهاية القرن الثاني الهجري.[22]
ويرى بالمر أن هذه الجماعات بمختلف عناصرها كانت تتحكم في الجزء الشرقي من الصحراء الكبرى الواقع بين منطقة كوار شرقاً ونهر النيل غرباً، وأن واحة العوينات كانت تعرف عند عناصر الكانوري والتدا كمنطقة سكنية متوسطة بين بلاد كابيلا أو جابيلا وهو الاسم الذي يمكن إطلاقه على كل عواصم البرنو.[23]
ولم يوضح الادريسي سبب الحرب بين النوبة والتاجويين، وربما كان السبب هو الصراع الطبيعي بين سكان مناطق مصادر المياه الغنية والمناطق الجافة. وربما كانت أعين التاجويين لا تزال تنظر إلى بعض مناطق النيل بمنظار الارث القديم عندما كان أسلافهم مستقرين على النيل واضطرهم البعوض – كما ذكر ابن فاطمة – لترك النيل إلى الصحراء.
وقبل قرنين من زمن الادريسي أشار المسعودي في القرن الرابع الهجري (10 م) لذلك الصراع بين البوبة والزغاوة حيث ذكر أن "مملكة الزغاوة واسعة كبيرة، منها على النيل مما يحاذي النوبة، ويحاربون النوبة."[24]
وقبل ذلك بأربعة قرون أشار سترابو في نهاية القرن الأول قبل الميلاد إلى نفس الصراع عندما تحدث عن الجزيرة المأهولة السكان جنوب مروي حيث يسكن الليبيون شواطئها الغربية بينما يسكن المرويين مناطق الضفة الشرقية ويتصارعون على ملكية الجزيرة وشواطئ النيل.[25] وقد ذكرنا فيما سبق أن الليبيين في المصادر الكلاسيكية تقصد بهم سكان المناطق الصحراوية غربي النيل.
وقد أطلقت تلك المصادر على أولئك السكان أيضاً اسم النوبا، فمن هم ياترى أولئك النوبا (بالألف في آخر الكلمة) الدين كانوا ينافسون المرويين على مناطق النيل منذ القرن الأخير قبل الميلاد قبل وصول هجرة النوبة (بالتاء في آخر الكلمة) الأخيرة بثلاث قرون ؟ هل هم أسلاف التاجويين؟ تبدو الاجابة بنعم معقولة.
ويصف الادريسي التاجوين بأنهم سودان "وأنهم بشر كثير وجمع غزير ولهم إبل كثيرة وفي بلادهم مراع كثيرة وهم رحالة لا يقيمون في مكان واحد من جاورهم يغزوهم ويغير عليهم ويتحيل على أخذهم وليس لهم مدن إلا مدينتان وهما تاجوة وسمية ... هذه الأرض تتصل بها أرض الواحات الخارجة وهي الآن تعرف بأرض سنترية."[26]
[1] من الفصل السادس من كتاب "السودان: الوعي بالذات وتأصيل الهوية - مقدمة لدراسة سكان السودان" .
[2] ابن سعيد، كتاب الجغرافيا ج 1 ص 28.
[3] القلقشندي، صبح الأعشى ج 1ص10 وج2 ص 315 وج3 ص268 موقع الوراق.
[4] المسعودي، مروج الذهب ج 1 ص 168.
[5] الإدريسي، نزهة المشتاق ج 1 ص 32.
[6] ابن خلدون، العبر ح 1 ص 57.
[7] نفس المصدر ج 6 ص 199.
[8] المسعودي، أخبار الزمان ج 1 ص 89
[9] الحسن بن أحمد المهلبي عاش بمصر حيث ألف كتابه "المسالك والممالك" وأهداه للخلبفة الفاطمي العز لدين الله، ولكن الكتاب الآن مفقود.
[10] ياقوت الحموي، معجم البلدان ج 2 ص 396.
[11] الإدريسي، نزهة المشتاق ج 1 ص 6.
[12] ابن سعيد، كتاب الجغرافيا ج 1 ص 10.
[13] نفس المصدر ج 1 ص 11.
[14] استخدم الجغرافيون المسلمون خطوط الطول والعرض وهي تختلف قليلا من تحديد الخطوط الحالية، فخط الاستواء لايختلف كثيرا من موقعه الحالي ولكن خط الطول في الجغرافيا الاسلامية يبدأ من الجزائر الواقعة بالقرب من ساحل المغرب المطل على المحيط الأطلسي ومنها يتجه شرقاً.
[15] نفس المكان.
[16] ورد في نص ابن سعيد أن دنقلا تقع على خط عرض أربعة، ولطن يفهم من سياق ما ورد عن مواقع المدن عند ابن سعيد وكما هو مثبت في المصادر الجغرافية الأخرى أن هنالك خطأ ربما في النقل أو الطباعة في تحديد موقع دنقلا فجاء على خط رض أربعة بدلاً من أربعة عشر.
[17] الإدريسي، نزهة المشتاق ج 1 ص 33 – 34.
[18] نفس المرجع ج 1 ص 6.
[19] المسعودي، مروج الذهب ج 1 ص 176.
[20] الإدريسي، نزهة المشاتق ج 1 ص 9.
[21] مصطفى مسعد، المكتبة السودانية ص 25 حاشية رقم 4.
[22] أحمد الياس حسين، الطرق التجارية عبر الصحراء الكبرى حتى مستهل القرن السادس عشر كما عرفها الجغرافيون العرب. رسالة ماجستير قدمت إلى كلية الآداب جامهة القاهرة الأم 1977 ص 42.
[23] R. Palmer, the Bornu Sahara and Sudan London: 1936, p 3.
[24] المسعودي، مروج الذهب ج 1 ص 89.
[25] Quoted by Oric Bates, the Eastern Libyans London: 1970, p49.
[26] الإدريسي، نزهة المشتاق ج 1 ص 36.

مظاهرة كبري عن دارفور من ايطاليا

سوف يقوم ابناء دارفور بايطاليا والمنظمات الصديقة والمتعاطفة مع قضية دار فور العادلة بمظاهرة كبري تاييدا لقرارات المدعي العام لمحكمة الجنايات الدولية والمطالبة بمعاقبة كل المجرمين الذين ارتكبوا الجرائم بحق اهل دارفور قتلا وتشريدا وحرقا للقري والقصف الجوي وتسليح الجانجويد- وتنديدا لمحاكمات
التعسفية الذي قام بها اخيرا نظام المؤتمر الوطني واعوانه بالخرطوم بحق اسري الحرب الذين تم اسرهم عقب عملية الذراع الطويل الشجاعة
التي قامت بها حركة العدل والمساواة السودانية في العاشر من مايو الماضي علي مدينة امدرمان ويناشد ابناء
دارفور بايطاليا المجتمع الدولي ومنظمات حقوق الانسان ودولة ايطاليا حكومة وشعبا الوقوف مع لاجئين ونازحين من اهل دارفور الابرياء الذين شردتهم المؤتمر الوطني من ديارهم ا لي دول الجوار وداخل السودان بجوارالمدن الكبيرة و ذلك يوم السبت الموافق 23/ 8 / 2008 م والدعوة موجهة الي جميع المنظمات المجتمع المدني والصحافة الايطالية والعربية والعالمية بجميع انواعها
المسموعة والمرئية والمقروعة - ولا نامت اعين الجبناء
اللجنة الاعلامية
الزمان الساعة 02 بعد الظهر
المكان تورينو بياتسة كاستيلو
Torino – piazza Castello

للاستفسار
جوال = 00393487937982
ايميل- kois2778@maktoob.com

أين العرب و المسلمين من قضية دارفور

إن ازدواجية النكهة المنبدره عن اثنوية الكيننه تبدءاه الاشكله ألمبحثيه في الرؤى ذالك انه ليس من مسلمات اعتباطية او خائيه جدليه لفكفكة الماضي المكهرب أو حلحلت الحاضر الأليم أو زلزلت جسور المستقبل و الزمن الاتى المخيف للحيلولة دون التمترس وراء عتمة اللا حقيقة و التدستر بجلابيب النواميس السماوية لشرعنه الباطل و تلبيس الحق و ما بين هذا و ذاك ظللت تأرجح ما بين ردهات الكابه و دهاليز السكون ! ما بين أشلاء الجثث المتناثرة و القرى المحروقة ! ما بين صراخ الأطفال اليتامى و ولولة الأرامل ! ما بين أحزان المغتصبات و آهات و أنين العجزة و كبار السن في الأحراش و الطرقات ! مابين الناجين من جحيم الإبادة و طوابير المعسكرات ما بين كل ذالك ظللت أفتش في زمن الحق المدسوس على جرح الظلم أنادى ما هذا الذي في جوف موتاكم تتصايح اللحود تنوح الارماس تقول القبور اللعنة علي تجار الدين و النواميس السماوية .
نسمح كل يوم وكل ساعة و كل لحظة كلمة الإسلام تلوكه الألسن الناطقة بلغة الضاد و يتشدقون به في كل المحافل و المنابر المختلفة و لكن أين المسلمين و العرب الذين يظنون إنهم أوصياء علي الإسلام أين هم من أهل دارفور ؟ الم يحث الإسلام علي إصلاح ذات البين ؟ الم يحث الإسلام علي التعاون مابين المسلمين ؟ الم يقول الرسول ص المسلم اخو المسلم .....الخ الم يقول أن المسلمين كالجسد الواحد في توادهم وتراحمهم ؟ أم ا ناهل دارفور ليسوا مسلمين ؟ و أن كان كذالك فما هي المعايير التي تستلزم ذالك أن يكون عربيا ؟ أم ماذا أفيدونا يأيها الاسلاموعرب ؟ و أين مسلمين السودان يا أهل الطرق الصوفية ؟ الذين كانوا يكسون الكعبة قبل ظهور البترول و الكبسة و الماكندونال أليس هم أهل دارفور ؟ من هم الذي نصروا الإمام المهدي أليس أهل دارفور ؟ من هم الذين صنعوا تاريخ السودان أليس هم أهل دارفور ؟ إذا كان كذالك تلك إذن قسمة ضيزا .
بعد كل ذالك يتساءل المرء ما الذي يجري في دارفور بحق السماء و إمام أعين المسلمين في داخل و خارج السودان؟ أباده, قتل, اغتصاب, تشريد, حرق و تدمير حيث قتل حوالي ثلاثمائة إلف مسلم فيهم عشرات الآلاف من حفظة القرءان و علومه و حراس الدين و العقيدة و تم تشريد الملاين في داخل وخارج الوطن في معسكرات النازحين يعشون بلا مأوي يفترشون الثري و يستظلون بالسماء . وما يلفت الانتباه و يثير التساؤل وهو لب الموضوع إن هناك العشرات من المنظمات الانسانيه التي تقدم مساعدات مباشره لأهل دارفور جلهم منظمات غربيه و للأسف ليس فيهم منظمة عربيه أو إسلاميه إذن أين العرب و المسلمين ؟ صم بكم عمي ام هم لا يبصرون ؟ قبل سنوات تبرع أطباء العرب بمبلغ خمسين ألف دولار الم يستحوا هؤلاء ؟ أكثر من مليوني و نصف مشرد و مرضي و مجرحين مقابل عشرون ألف دولار ؟
هناك العديد من الوفود و الشخصيات المشهورة من الدول الغير مسلمه زاروا معسكرات النازحين و تفقدوا أحوالهم ولكن حتى اللحظة لم نسمع بوفود أو أفراد من الدول العربية و المسلمين قاموا بزيارة لتفقد أهل دارفور في المعسكرات . و الذي يندي له الجبين خيمنا اصدر اوكامبو قرار اتهم فيه البشير بارتكاب جرائم حرب في دارفور قامت كل الجمعيات و البيوتات والحكومات العربية والشخصيات من رجال الدين بشجب و تنديد وأدانه للقرار مع أن علي مدي أكثر من خمس سنوات ظل عمر البشير مستمر في قتل و حرق واغتصاب و تشريد و تنكيل وإبادة أهل دارفور و كان ينقل ذالك المأساة نفس القنوات و الفضائيات التي نقلت خبر قرار اوكامبو في حين ان لم يقم احد من تلك الحكومات و البيوتات و الجمعيات بإدانة أو شجب ذالك الإعمال الغير إنسانيه . و لماذا لم يقم علماء المسلمين بما فيهم القرضاوي بإصدار فتوى يدين فيه البشير مع العلم بأنه اعترف بقتل عشرة ألف من حفظة القران. فيا أهل الدين ما هو رأي الإسلام في قتل المسلمين الأبرياء و اغتصاب النساء وتدمير الحرث و النسل وحرق المساجد و القرى وغرابها فما جزاء هؤلاء ناهيك عن قرار اوكامبو ؟ أم إنكم تفصلون القرءان لخدمت أهل السلطان ؟ أم ا ن أهل دارفور لا محل لهم في الإسلام من شيء ؟ يا عرب يا مسلمين أذا كان إسلامكم هكذا فنحن نتبرأ جملة وتفصلا من هذا النوع من الإسلام . أهل دارفور دينهم خالص لوجهة الله لا يخشون في الحق لومه لائم و تعرضوا للظلم من البشير كما تعرضوا إلي ظلم أخر من الحكومات الاسلاموعربيه و ذالك بدعمهم لبشير للسير قدما في الإبادة و التطهير العرقي إما رجال الدين ساروا يفصلون الدين لخدمة ذوي السلطان حفاظا علي مصلحهم الشخصية و يخشونه من الحكام ولا يخشون من الله ولكن دعوة المظلوم تفتح له أبواب السماء .
ومن ذالك نخلص ألي أن مبدءا الإخوة في الإسلام والعروبة قد تنتفي بالرغم من أهل دارفور متمسكين بدينهم أكثر من أهل مكة اليوم ويتكلمون العربية ببلاغة ربما أكثر من أهل نجد . و مع انتفاء ذالك الاخوه في الإسلام تسود مبدءا الاخوه في الانسانيه إذن ها هم إخوة الانسانيه من الدول الغير مسلمة قاموا بتقديم المساعدات الانسانيه لأهل دارفور وأيادينا مبسوطة بيضاء لهم وعلية يجب للعرب إن لا يتضعضعوا و يتمشدقوا في المنابر ألسياسيه بعبارة المؤامرة الصليبية ضد السودان مع أن الحكومات العربية متا مره مع البشير لإبادة أهل دارفور و أرثاء دعائم المؤامرة العروبة وإلا فلماذا الصمت و البشير يعمل في قتل وتهجير وإبادة أهل دارفور ؟ و لماذا تهيج العرب وتضج حينما يطلب تقديم البشير للعدالة . وللكلام بقية .

شتيل

باريس

Tele:0033686850049

E-mail:sheatal@gmail.com

نشوة عبدالمحمود مندوب السودان لدي الامم المتحده و ملاحقة شبح اوكامبو للبشير

بعد جلسة مجلس الامن مؤخرا للنظر في امر تجديد عمل قوات الامم المتحده في دارفور و النظر في طلب جنوب افريقيا و ليبيا بتجميد طلب محكمة العدل الخاص بتوقيف مجرم حرب عمر البشير و في الجولة الثانية قبيل البيان الختامي لمجس الامن ظهر مندوب السودان علي عدسات الكمرات منتشيا فرحا وبداء يحرك في اياديه وجسمه لولا تمالك نفسة لرقص كما هو ديدن رئيسه (الديك الراقص) و صرح بان حكومته راضي بقرار مجلس الامن و يعتبر نصرا للحكومة السودنيه ووووو مع انه نسي ان البيان الختامي لم يعلن بعد و بعد حوارات متعدده دار في دهاليز مجلس الامن اقتنع العديد من سفراء الدول بفكرة امريكا الذي يري ان مجرميوا الحرب يجب ان يعاقبوا و بموجبه خرج القرار بتضمين فقره ينص علي امكانية مناقشة مسالة تجميد طلب اوكامبو الخاص بتوقيف البشير في جلسة قادمه اذا امتثل لقرارات المجلس بتسليم كوشيب و احمد هارون مما جعل مناصري البشير يشعرون بغيبة امل و انتفض مندوب السودان غضبا بعد ان انتشا فرحا و اصفا القرار بالابتذاذ . هذا وفي السودان كان البشيرواقف علي المسامير السقرفي انتظار احر من الجمرلقرار المجلس املا ان يسمع خبر يسعده و يتنفس السعداء من شبح اوكامبواالذي ظل يلاحقه ليلا ونهارا ولم ينعم بالنوم منذ صدور القراربتوقيفه واخيرا صدر قرار مجلس الامن ولكن يجب للبشير و ازياله ان لا يفرحوا وان لا يفسروا هذه الفقره المضافه تفسير خاطئ كما قال المندوب الامريكى لان ذالك الفقره لا يعني تجميد الطلب و دفن الرؤس في الرمال لا يجدي بل علي البشير الامتثال لجميع القرارات بما فيه تسليم نفسه اذا اصدرة المحكمة القرار بذالك ومن جانب اخر يجب الفصل ما بين القانون و مسالة السلام لان المجرم لا يمكن ان ياتي بسلام ويقول الله سبحانه وتعالي في حديث قديسي (ياعبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته محرما بينكم فلاتظالموا) و قد ينتاب الشخص او الانسان العادل المستقيم الذي يرفض الظلم و يدين الظالمين سواء ان كان مسلم او غيره العديد من التساؤلات و قد شاهدنا اخير من كبار رجال دين مسلمين وزعماء دول مسلمه يقفون ضد العدالة و يرفضون محاكمة الظالم ومجرم حرب الذي شارك في قتل اكثر من300 الف شخص مسلم بما فيهم حفظة قراءن وساهم في تشريد الملاين منهم واوعزباختصاب القاصرات وحرق القري دفن موارد المياه و مصادرت الممتلكات انها افعال لايقبلها النواميس الانسانيه ناهيك عن الدين فكيف يجرؤ لشخص فيه ذره من الادمية نكران ذالك. وأنهي الكلام بما قاله المستشار هشام البسطويسي في المصري اليوم العدد الصادر الثلاثاء 22 /7 /2008 في رده علي الدكتور العوا قائلاً :لن أزج بنفسي في الشق السياسي من الحديث، ولكني أتساءل: كيف يتعين علينا أن ننصر أخا ظالما؟ وهل يصح التسليم بصفة تمت بالغصب ؟وهل موت الآلاف وتشريد مئات الآلاف لا يسأل عنه ولي الأمر - بفرض أن له هذه الصفة - بينما كان عمر بن الخطاب يخشي أن يسأل عن بعير تعثر في العراق؟ وهل يضيع السودان أو أي بلد عربي إذا حكمه شخص اختاره وبايعه شعبه بإرادة حرة من بين مرشحين متعددين ؟أو كان لديه قضاء مستقل ؟وهل صحيح أن الحاكم العربي الفرد ملهم فيعرف مصلحة شعبه أكثر من الشعب نفسه ؟بالتأكيد يجب أن يحاكم البشير وغيره من الحكام علي جرائمهم في حق شعوبهم وفي حق الإنسانية كلها ، وألا يعتد بحصاناتهم فأغلبها اغتصب رغم إرادة الشعوب .

شتيل

sheatal@gmail.com

باريس

فرنسا

نشوة عبدالمحمود مندوب السودان لدي الامم المتحده و ملاحقة شبح اوكامبو للبشير

بعد جلسة مجلس الامن مؤخرا للنظر في امر تجديد عمل قوات الامم المتحده في دارفور و النظر في طلب جنوب افريقيا و ليبيا بتجميد طلب محكمة العدل الخاص بتوقيف مجرم حرب عمر البشير و في الجولة الثانية قبيل البيان الختامي لمجس الامن ظهر مندوب السودان علي عدسات الكمرات منتشيا فرحا وبداء يحرك في اياديه وجسمه لولا تمالك نفسة لرقص كما هو ديدن رئيسه (الديك الراقص) و صرح بان حكومته راضي بقرار مجلس الامن و يعتبر نصرا للحكومة السودنيه ووووو مع انه نسي ان البيان الختامي لم يعلن بعد و بعد حوارات متعدده دار في دهاليز مجلس الامن اقتنع العديد من سفراء الدول بفكرة امريكا الذي يري ان مجرميوا الحرب يجب ان يعاقبوا و بموجبه خرج القرار بتضمين فقره ينص علي امكانية مناقشة مسالة تجميد طلب اوكامبو الخاص بتوقيف البشير في جلسة قادمه اذا امتثل لقرارات المجلس بتسليم كوشيب و احمد هارون مما جعل مناصري البشير يشعرون بغيبة امل و انتفض مندوب السودان غضبا بعد ان انتشا فرحا و اصفا القرار بالابتذاذ . هذا وفي السودان كان البشيرواقف علي المسامير السقرفي انتظار احر من الجمرلقرار المجلس املا ان يسمع خبر يسعده و يتنفس السعداء من شبح اوكامبواالذي ظل يلاحقه ليلا ونهارا ولم ينعم بالنوم منذ صدور القراربتوقيفه واخيرا صدر قرار مجلس الامن ولكن يجب للبشير و ازياله ان لا يفرحوا وان لا يفسروا هذه الفقره المضافه تفسير خاطئ كما قال المندوب الامريكى لان ذالك الفقره لا يعني تجميد الطلب و دفن الرؤس في الرمال لا يجدي بل علي البشير الامتثال لجميع القرارات بما فيه تسليم نفسه اذا اصدرة المحكمة القرار بذالك ومن جانب اخر يجب الفصل ما بين القانون و مسالة السلام لان المجرم لا يمكن ان ياتي بسلام ويقول الله سبحانه وتعالي في حديث قديسي (ياعبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته محرما بينكم فلاتظالموا) و قد ينتاب الشخص او الانسان العادل المستقيم الذي يرفض الظلم و يدين الظالمين سواء ان كان مسلم او غيره العديد من التساؤلات و قد شاهدنا اخير من كبار رجال دين مسلمين وزعماء دول مسلمه يقفون ضد العدالة و يرفضون محاكمة الظالم ومجرم حرب الذي شارك في قتل اكثر من300 الف شخص مسلم بما فيهم حفظة قراءن وساهم في تشريد الملاين منهم واوعزباختصاب القاصرات وحرق القري دفن موارد المياه و مصادرت الممتلكات انها افعال لايقبلها النواميس الانسانيه ناهيك عن الدين فكيف يجرؤ لشخص فيه ذره من الادمية نكران ذالك. وأنهي الكلام بما قاله المستشار هشام البسطويسي في المصري اليوم العدد الصادر الثلاثاء 22 /7 /2008 في رده علي الدكتور العوا قائلاً :

لن أزج بنفسي في الشق السياسي من الحديث، ولكني أتساءل: كيف يتعين علينا أن ننصر أخا ظالما؟ وهل يصح التسليم بصفة تمت بالغصب ؟
وهل موت الآلاف وتشريد مئات الآلاف لا يسأل عنه ولي الأمر - بفرض أن له هذه الصفة - بينما كان عمر بن الخطاب يخشي أن يسأل عن بعير تعثر في العراق؟ وهل يضيع السودان أو أي بلد عربي إذا حكمه شخص اختاره وبايعه شعبه بإرادة حرة من بين مرشحين متعددين ؟
أو كان لديه قضاء مستقل ؟
وهل صحيح أن الحاكم العربي الفرد ملهم فيعرف مصلحة شعبه أكثر من الشعب نفسه ؟
بالتأكيد يجب أن يحاكم البشير وغيره من الحكام علي جرائمهم في حق شعوبهم وفي حق الإنسانية كلها ، وألا يعتد بحصاناتهم فأغلبها اغتصب رغم إرادة الشعوب .

شتيل
sheatal@gmail.com
باريس
فرنسا

بيان هام

بيان رابطة ابناء الزغاوة بايطاليا
تدعو الرابطة جميع اعضائها بجميع المناطق لاجتماع عام للتشاور
في مواضيع تخص الاسرة ومستجدات الساحة و العمل الاجتماعي

وذلك يوم يوم 16/08/2008 م بمدينة روما الزمان الساعة الثانية بعد الظهر ولاهمية الاجتماع نرجو الحرص علي الحضور ونناشد الاخوة في المناطق الالتزام بالحضور
يعقوب عبدالنبي

السكرتير العام
للاستفسار-
جوال 00393804658563
00393406026145بحر الدين بشردرع
ولمزيد عن الرابطة ارجو زيارة صفحتنا
Zaghawa-ita.blogspot.com

تنعي رابطة ابناء الزغاوة بايطاليا/ العمدة احمد خميس
بقلوب راضي بقضاء الله وقدره تلقينا صباح يوم الجمعة الموافق الاول


من اغسطس 2008 م نباء رحيل عميد الاسرة الفقيد /عمدة احمد خميس الذي انتقل الي جوار ربه وهو من الذين ساهموا وناضلوا من اجل وحدة تراب السودان واستقراره وكان سراعه مع المرض والنضال طويلا حتي لقي ربه بدولة تشاد المجاورة الذي تم تهجيره اليه قصرا من النظام الذي شرد اهل دار فور وحرق قراهم ونسال الله للفقيد المغفرة والهم اله الصبر وخاصة اسرته في المخيمات اللاجئين بشرق تشاد والاهل في السودان واخيه / الاستاذ الصادق احمد خميس بهولندا و انا لله وانا اليه راجعون







سليمان احمد حامد


Kois2778@maktoob.com
Kuis08@yahoo.com
00393487937982